老子跨过横卧在生与死的高山，获得长生奇效：神和体轻，时有奇香异云
采编整理：长生证道
前言：只有达到胎息，才能开发人体潜能，自我创造生命能源，支撑肉体生命常存不坏。
进入胎息是通往生命至高境界的成功之路、必然之路。
在上乘修炼中，胎息的另一个作用是“胎息养胎神”。无胎息，则阳神不得发育，更无从“出神”。
正因为胎息有如此效果，它才成为古代圣人的专利，成为道家千古不传之秘。千古**为之折腰，历代圣贤为之蹇足。胎息象一座无形的高山，横卧在生与死之间，望不到它，捉不到它，解不开它，达不到它。
胎息是道家中非常重要的修行方法，它的发明早于内丹术，但它又是内丹术不可缺少的部分。胎息的渊源，可谓从有中华文化开始，就有了胎息的学问。而现今可查的“胎息”学术创源于老子，老子就是通过胎息的方式，达到“复归于婴儿”，“复归于无极”的长生之道。
丹药，一种是普通丹药，人人可配制；一种是地元神丹，只有真人才能炼成，得之一粒，大者可以立即成真，转化肉身，在仙化肉身方面有不可思议的神效。当然，外丹也有层次，有的外丹服之仅能辟谷，不能仙化肉身。《历世真仙体道通鉴》中记载：晋代尹虔子隐居华山，得仙人管成子蒸丹饵术法，服之辟谷，体骨轻健，色如童子。魏晋道士张重华，服胡麻（黑芝麻）玄丹，久久不复饮食，身体轻强，反易故形（脱胎换骨易旧容）。金代吉志通“不火食，但饵黄精、苍术，精神清彻，行步如飞（《陕西通志》）。
道教辟谷术细说
关于辟谷，可分几个方面论述。一是促成辟谷的原因，二是辟谷的时间，三是辟谷的方法、四是辟谷的方法细说。
一、促成辟谷的原因：虽然以“原因”为主，但也包括方法，共有八点：
1、养生术而致辟谷
炼气、服气、咽津、导引等养生方法，都可以激发辟谷或促成辟谷，当代一些养生家所传辟谷功法是导引功。
2、丹道内功辟谷
内功很精深时就可辟谷。丹道家所谓“气满不思食”，如陈抟、谢自然，都因内炼而辟谷。
3、真人加持辟谷
在历代神仙人物传记中，就记载过某人与已成道的真人见面，或谈话，或者仅仅是做了个奇异的梦而能辟谷。比如唐代武元照，梦见一个神人要她“不必五谷杂粮，刻意修炼”，并授她灵宝大洞法。从此她就辟谷了，而且还能为人治病。有个叫韩子展的太尉，还发现武元照入睡、入定后，不闻鼻息之声（修成胎息），而且从她的鼻端会冒出一缕青气，变成一个寸长左右的婴儿，色如琉璃，在她腰上盘旋，一会儿就不见了。武元照还能透视他人的五脏六腑而给人治病。有时，别人请她到远处去治病，她辟谷不食，途中仆人饿了，她便拿出两个桃子，吹口气，让他吃了，就能走数十里不觉饥饿劳累。武元照给桃子吹一口气，仆人食之就不饥饿，这就是“加持”。
4、真人施物辟谷
成道真人施你食物，食之即能辟谷。比如唐代王奉仙，有人给她一些奇珍异果，她吃了之后立即辟谷不食了。何仙姑初遇吕洞宾时，吕公施她一桃，她吃了之后就辟谷不食了。唐代刘法师遇异人张公弼施药则辟谷。这要有仙缘才有此感遇。
5、真人施丹辟谷
成道真人施你外丹，服后即能辟谷。近代真人季至苍，在陇东崆峒山遇师，师给他丹药，食后即能辟谷，且能为人治病。他站在冰上，能化冰为热水，可见真阳之足。为人治病他就踏一足，病就好了。人称“赤足大仙”。
有时，丹与物是不分的，丹即物，物即丹。像王奉仙就是吃了真人所施之果而辟谷，此果亦丹。奉仙的师父对她说：“百谷之实，吃了伤真气，草木的果实，吃了损人年寿，你应该辟谷养真。”王奉仙起初辟谷仅食些水果，听了真人之言，五谷及瓜果梨桃一并断之。而她的肌肤却越来越像冰玉般丰润洁白，明眸异貌，整个就是仙女之相。这就是说她的全身与气质都变化了。
明代的朱蒲包好道，在他十八岁时遇见了异人授丹药一丸。《松江府志》记载：此药闪闪发光，“服之觉腹中热气分涌，遂不觉寒暑饥渴”，并且有了神通。这就是外丹的仙化作用。
6、服食而致辟谷
服用丹药、中药、某些水果、蔬菜、花草，有些还是真人所施的。如宋代的徐熙春，在邵武城南五峰院遇见了铁冠道人，《续文献通参》中记载道人“自言姓蔡，住武夷，遗（之）以五华草，食之甘美，自此不复粒食，惟饮清泉”，于是徐公就隐修终生。秦汉方士羡门子以服食而修成大道。《抱朴子内篇·仙药》载：“羡门子服五味子十六年，色如玉女，入水不沾，入火不灼也”。我居终南山时，黄龙洞前五味子树很多，成熟后食之，口中甘津不绝，能滋肾水。
7、感异而成辟谷
感异指遇见异人，或某种因缘，或因做了某梦，或遇食某物而辟谷。
像元代丹士去留馨，原姓范，名胜，《莱州府志》说他“自幼灵秀，好游，遇异人授以辟谷导引之术。即长绝不饮食，身轻如槁叶，行住处异香袭人，自号去留馨。”这是遇见了异人。前面提到的武元照梦见了神人要她“不必五谷杂粮，刻意修炼”，从而辟谷，也是感异。比如毛女是秦朝宫女，秦亡后她逃乱入山，无物可食，就吃松叶，从此不饥不寒，身轻如飞。到宋代时她还在华山修炼。
这就是感遇某种因缘而促成辟谷。再如《江西通志》记刘瑶英“随父华避乱石城琉璃山，因食异果，遂绝粒，容貌顿改，仙去”。
8、外丹而成辟谷
服用了外丹后辟谷。这外丹，既可以是自己炼的，也可以是真人施的。像晋代元阳子炼成外丹后就辟谷不食，魏伯阳、葛洪都长于外丹。服外丹后，辟谷不食人间烟火。唐人刘商好道，遇一道士施丹，“吞之，顿觉神爽不饥。”
二、辟谷的时间
1、炼丹前辟谷
这主要是为了去病气、强身体、消浊阴、增阳气，属于丹道中的“清地平基”功夫。身体不清净，你就无法心清静，神宁静，当然就不会入静入定了。当代真人青龙山人有法诀云：“身未清时，不可能静，站难持久，坐难入定。此痛彼痒，挠肝抓心。心烦意燥，杂念纷纭。以此类浊身入道，何能明心见性，岂能跨玄通灵。”所以，在正式炼丹前进行一次辟谷是必要的。
2、炼丹中途辟谷
此时，一般是自己的元神自主调理而辟谷；有时是内功渐深，“气满不思食”而辟谷。炼丹中途大多有辟谷这一过程的出现，要顺其自然，自然而始，自然而终，才合于神修。青龙山人前辈说：“人本有形有质为命，有质无形为神。炼神进入一定阶段，清理身体浊质是自然。故命功当以存形去质来顺应而辟谷。一旦达到一定净化程度，元神远于命，命当复自然，方不致耗去元神采气补元的精力，并为下一步修炼大丹在命功中重新调整作好准备，故需外五行（营养食品）来补内五行，肉身是不能遁于顽空的。长期赖于父母者非孝子，无止境依赖元神者非明心。”可见，此时辟谷后还有个复食的过程。某年正月入山，与同行的李老师谈起辟谷，他说他曾辟谷21天，什么都不想吃，只是偶尔吃点西瓜，甚觉快意。当然，肯定是在夏秋之季辟谷的，之后他又自然复食。
3、丹成后的辟谷
真正炼成金丹后，要食则食，要辟则辟，随缘自在，了无所碍，而且还有些奇异之处：数月不食亦不见腹馁，一顿能吃数十碗面也不见其饱。历代《神仙传》中这样的真人还真不少。像明代的丹师尹蓬头就如此。在《畿辅通志》中记载，他时常闭关静卧，多则逾月，少则六日，辟谷不食。亦可一餐尽四十碗面，或一担瓜，亦不见饱。他本是宋理宗时人，到明时已三百岁了。由此可见他内功之精深。再如汉代的孔安国，乃孔子后代，内外丹皆成。《神仙传》中说他“隐潜山，弟子随之数百人。每断谷入室，一年半复出，益少。其不入室，则饮食如常，与世人无异。安国为人沉重，尤宝惜道要，不肯轻传。”他一出室就饮食如常，乃和光同尘之举，不愿惊世骇俗。
三、辟谷的方法
1、服气辟谷法
“咽津纳气是入行”。一般辟谷都以此法为基础，而闭息法是最主要的方法。《抱朴子·内篇·杂应》中载：“有冯生者，但单吞气，断谷已三年，观其步陡登山，提一斛许重，终日不倦。又时时引弓而略不言语，言语又不肯大声。问之，云：断谷亡精费气，最大忌也。”东汉张衡，吐纳不食。再如北魏寇谦之弟子李皎，服气绝粒数十年，九十岁而有童颜。唐中书舍人谢良弼妻王氏师事吴筠修炼，绝粒咽气，神和体轻，时有奇香异云，临映居第。唐李泌绝粒咽气，身轻，能自屏风上引指使气，吹烛可灭。郭休“有运气绝粒之术”。褚伯玉“炼气餐霞，积年绝粒”。北宋王鼎，能辟谷饮气，人不见其饮食。
2、丹药辟谷法
丹药，一种是普通丹药，人人可配制；一种是地元神丹，只有真人才能炼成，得之一粒，大者可以立即成真，转化色身，在气化色身方面有不可思议的神效。当然，外丹也有层次，有的外丹服之仅能辟谷，不能气化肉身。《历世真仙体道通鉴》中记载：晋代尹虔子隐居华山，得仙人管成子蒸丹饵术法，服之辟谷，体骨轻健，色如童子。魏晋道士张重华，服胡麻（黑芝麻）玄丹，久久不复饮食，身体轻强，反易故形（脱胎换骨易旧容）。金代吉志通“不火食，但饵黄精、苍术，精神清澈，行步如飞（《陕西通志》）。
3、祈愿辟谷法
祈愿法，就是发一个愿望，希望自己辟谷。不过是心念专一于祈愿上，一念诚信，即可通感，内可感通自己的元神而自然辟谷，外可感通成道真人而得到加持。1994年，我想外出打工、修炼，为了减去饮食上的顾虑，在家先修习辟谷法，祈愿老师加持。不管老师是否加持，信号是否沟通，你一定要有诚信而不生疑，这样，你自己的元神信号首先就启动了。若疑信交攻于心，则心不定，气不聚，辟谷难成就。就好比拜神，你恭恭敬敬地拜神也是拜你自己——训练了你的恭敬心，虔诚心，并不是说你给神多拜就多得福，而是“自拜神性”。所以，一下子就进入辟谷状态了。
4、胎息辟谷法
能修成胎息，辟谷不在话下。葛洪说他的祖父葛玄由于修成了胎息，还能在水下打坐修炼，辟谷又算什么呢？《晋书·许迈传》中写这位灵宝派大师“常习吐纳气法，服气一气千余息……遂善于胎息”。别人呼吸一千次，他才呼吸一次，从而能辟谷，而有童颜。等于一小时才呼吸一次，能至此境，丹道必成。吐纳咽津乃胎息之基础，胎息又是内丹术的基础，采药与见玄关都离不开胎息之功。
真息是比胎息更深的内呼吸。西汉孟节修成胎息，口含一枣核，十年不饥。唐代嵩山女仙焦炼师生于南朝齐景间，至唐时，容若五十许，胎息绝谷，行走若飞。唐代张果真人胎息辟谷，食时唯美酒及“三黄丸”（黄芪、黄芩、黄精）。
5、食蔬辟谷法
今人张琪十六年只吃蔬菜，不吃五谷、肉类、鸡蛋，就是食蔬辟谷法，一般在初期辟谷或初学辟谷时可学之，还可食枣。如唐代的羊音感遇仙人，“后不喜谷气，但饮水三升，日食百合一盏。身轻，骨节皆动，抖擞如竹片拍板声。”可见，他的色身也转化了。百合润肺生津，补气，是上品美食。
传说黄帝时的古仙赤将子舆“不食五谷，而啖百草花……能随风雨上下”，也即轻身御风而行，这也属于食蔬辟谷。
6、诵咒辟谷法
一类是诵念一种“辟谷咒”而直接辟谷。这种“咒”实际是一种明理、炼神、传导信号的韵文。其二是“咒物辟谷”。如咒枣，然后食枣就能辟谷。取五方之气（观想），然后默颂法言，吹气于枣上，食之。平时意守丹田，咒枣时要观想北方黑气，东方青气，南方红气，中央黄气，西方白气，都凝聚于此枣中了。至于咒语，你慧心一悟，灵机一动，自己也会给自己生出“心咒”，只要能表达你的愿望，读来朗朗上口就行。当然要含有修真玄理。
7、观想辟谷法
观想本身是炼神。
“假设（想）人不见，日久见真情。假愿化真愿，凡念化真心。心之变为阳，不变者处阴。此精至一颠，无有不生灵。至于其法度，问德心性行。今德为药引，昨德是药根。长久守住德，天设地应成。”
这一诀把内炼中观想的玄理概括无余，真人之方甚简易，还望读者三思行。观想日久，精气神凝，自生妙用，德是药引都在真心。
后汉武陵人黄敬，字伯严，饱读经书，曾入仕，后修道。隐修霍山，八十年后又登中岳，服气断谷，每日观想赤星出现，久之，周身如火而热。200岁时返老还童，成了“地仙”。他观想而周身生热是内丹效应，大药生成之后，周身都热。大药生成者，单衣过冬，辟谷不食是自然之事。
还有一种观想法，想咽入黄气入胃，就可以辟谷不食了。这是道家常用之法。汉代支子元给清灵真人裴元仁传过此法。
8、导引辟谷法
导引主要为炼形。现代的辟谷法大多是服气、观想、导引之法。《神仙传》中记载东汉时丹阳人沈建好道不仕，“学导引服食之术，还年却老之法……故建遂断谷不食，轻举飞行，或去或还，如此三百年，乃绝迹，不知所之也”。唐代商栖霞真人，居白石山下，于彭祖洞中修炼导引之术，并长吐纳之道，绝食谷物30多年。元代的去留馨遇异人而得辟谷导引之术，不饮食。
9、守一辟谷法
守一是修炼辟谷之本，只要你有志于辟谷，精神专一，即可辟谷。道经中说“守一，若饥，一与之粮；若渴，一与之浆”。“一”是形而上者，可以指神、气、道。“守一”也可指精一于某种方法。如精一于服气，你就能辟谷；精一于服饵，精一于导引，都可以促成辟谷。关键是你能否做到精一执中，微妙察照。精一于辟谷，可成丹道。
10、神修辟谷法
元神自主，自然而然地会出现辟谷，辟谷也是神修丹法中的一个过程。青龙山人前辈说：“既是过程，有开始就应该有结束，从无意始，亦要终于无意。有一种人，饥肠饿肚而不知缺什么，此可曰意识中断，耗的是元神，不是坐化‘升天’，就是衰竭殒命，还强之名曰‘过关’。有的人‘关’是渡过去了，可其培炼出的精华——元神将不复为生，更不要谈什么功能。”
实际上，神修的含义有二。一是真人（成道者）帮你修炼，如元照梦见有神人告诉她“不必五谷杂粮，刻意修炼”，并给她传了大洞法、灵宝经。这就是“梦中神授”。这个“神”不是宗教中的“神灵”，而是历史上成了道的真人。其二是你自己的元神修炼，韩子展太尉于夜间见到有青气从元照鼻端出，化为三寸左右的婴儿，色如琉璃，这就是她修出的神体，聚则成形，散则成气。
11、自然辟谷法
“另一种人是自然辟谷，不饥不饿，也有精神，天之助也。然而此中也有天数。天不助无道之辈，德不扶难明之人。人的意识中若出现信号需定数中止辟谷，执于有形而不服无形之数者，盛阳少阴。强夺天源是罪一，喧宾（识神）夺主（元神）是其罪二；自罪其神是三。”
当然，定数中需要你辟谷，你且被后天习气所困而不能辟谷，也是喧宾夺主，自罪其神，自轻性命。
自然辟谷有三句话，而且可以贯通于一切辟谷之中：不饥饿，不想吃，你就不吃，而且身体越来越精神。状态不是饥饿，不想吃；方法是不吃；效应是越来越精神。
12、信息辟谷
真人加个信号就可以辟谷。如感梦，或与真人谈话，或得到真人所施之物而辟谷。比如现代，有不少人听严新前辈的报告，看他的书而能辟谷，与他交往而辟谷。当然，这也讲缘份。北京的丁静与严新结识后辟谷，她爸爸后来成了严新气功协会的理事长。如今严新气功辟谷现象已引起了国外科学界的重视。
唐代达观子李筌，在骊山下遇见一老母，为他讲《阴符经》，然后又给李筌施了一顿麦饭，李筌自吃了老母之饭后，就绝食了，从此辟谷修道，还写出了《太白阴经》、《中台志》等书。宋代赵自然真人，梦见一道者，自言姓阴，状貌魁伟，纶巾素袍，髦发斑白，引他至山中，对他说：“你有道气，我教你辟谷法”，便给他一支柏叶嚼，赵自然醒后，神气清爽，一闻火食之气即呕，遂辟谷，只吃点生果，饮泉水。据说道者是汉代阴长生真人。信号的传递比较玄妙，也不好说，容易引起别人的误解而被视为“伪科学”。但这确系客观现象存在，应当给予严谨的科学研究才对。
以上是粗浅的划分，有些内容是互相交叉的，并不能截然分开。比如真人施物而辟谷就有信息在；而诵咒与祈愿、观想都有关。
四、辟谷的方法细说
服气辟谷法
1、食气法
食气法是道家辟谷服气的重要修炼术，《庄子》、《韩非子》等文献中，就有关于“食气却谷”方法的记载。自然界龟、鹤、蛇、鹿等动物之所以长寿，在于其“食少而服气”，故《却谷食气》篇中有“深息以为寿”的说法。自战国以迄明清，食气却谷之法沿袭不衰。
功法：
（一）修炼者可于夜半子时、清晨初寤及空腹之时，择取空气清新、环境幽静之处修习食气法。
（二）修炼者站立坐卧随意，修炼时静心凝神，掘除杂念，待心静气和，即呼修行。先闭口，以鼻缓缓引气，待吸满后将口中清气如吞咽状咽入腹中；随后想象体内秽浊之气，待吸满后将口中清气如吞咽状咽入腹中；随后想象体内秽浊之气随吐而上出于喉中；待吐气已极则闭口，再行引气吞咽之法。如此吐纳一次，称之为“一咽”。
（三）初练者每日应不少于百咽，熟练后可增益其数。在练习食气法的同时，应适当减少食物的摄入量。一般在修习10天后，可使摄食量明显减少，而精神却较往日更为饱满。
服气法是一种内丹静功修炼方法，主要通过吸入自然界的清气并结合存想以充实内气。
2、穴位采气功十三法
采气就是从天地宇宙空间、日月星辰及万物之中，将各种不同能量流、信息采集体内。盗天地，夺造化，激发自身内在的潜能，补自身不足，培养充实自身元气，加速天人合一最高妙境的早日实现。
宇宙的正气不同于五谷之气，是人体生命活动的最大能源。学会广泛吸取万物之气，才能有取之不尽、用之不竭的能量，以补充人体能量的消耗。
采气的机理是要通过练功者意念作用，使自己全身毛窍穴位自动打开，使自身封闭场向外开放。这时人体吸收体外各类能量流及信息的本领加强，使体内的能量流、信息进行交换，纯化体内能量流，并获得高能能量流，激发人体潜在能力，从而产生各种特异功能。
（零）、采气预备式——净体功
（1）站立、坐在椅子上或平躺在床上均可。一般应取站立姿势，两脚分开与肩同宽，双脚稍成外八字，膝微屈，两臂自然下垂放于身体两侧，身体要正直，使百会与会阴穴成一直线，下颌微收，舌抵上腭，口唇轻闭，目视前方，微闭双眼，面带微笑，自然呼吸，排除杂念。
（2）想象自己在一处风景美丽的高山之上，意想全身膨胀变成无限大，意想身体向天上宇宙星际无限拉长，头部伸向宇宙上空银河系，双脚伸入地球中心，穿过地球。周围有雾状的白色气流在脚下飘飘游荡，这时仿佛天底上只有我一人，周围除日月星辰和光明外什么都没有了。我的身体充满了整个宇宙空间，想象全身皮肤没有了，关节也不存在了。
然后观想自身气体从颅顶升起，与宇宙上空的太阳慧光能量流融通，想象头顶上空的太阳、胸前方的月亮和脚下的地球，各慧光能量流放出的光芒将身体内外照得透亮，这时身体就像一个很亮的光体在整个宇宙空间放大光明。今后练功要保持这种境界，在这样的意境下练功可使你长功很快。
（3）然后吸气，意想全身皮肤。随呼气默念“松”字，要意想全身皮肤表层张力随“松”字而逐渐消失，呼吸要深、长、匀、细。如此呼吸放松3遍后，再放松全身肌肉、筋膜、骨骼和关节、五脏六腑、大脑，每个部位各放松3遍，最后从上向下总体放松3遍。
具体操作就是随呼气默念“松”字，意想从头部松到脚下。这样一个循环为放松功。如自我感觉放松不太理想，也可以再做一遍放松功。
（4）转两手掌心向外，两手掌从两侧由下往上沿宇宙天边画弧。
双手掌随吸气向上缓缓上举时，意想将宇宙间全部慧光能量流聚集在头顶上方的宇宙星空。随呼气变掌心向下，意想慧光能量流顺双手掌流下，贯人头顶“百会”穴，这时双手指尖相对沿身体正前方下降。意想贯人顶的光能量流自头、颈、胸、腹，沿两大腿下至小腿、脚底“涌泉”穴和脚大拇趾尖出去人地心，穿过地球进入宇宙星际。同时两手导引至下丹田位置后放回身体两侧。按上法连续做30分钟左右。
大多数采气方法都要求将身体放到太空之中，意想所采之气缓慢罩住自已形体。至于慧光色彩选取，一般开始时以金黄色、金白色为主。练功时间可在30分钟以上，但是也可以十来分钟，甚至几分钟。
无论任何时候都可以练此功，如行走坐卧等均可。呼吸可采用自然呼吸或逆腹式呼吸。长期修炼后，念力增强，意念宇宙慧光能量流聚起来，贯入病人头顶百会穴后直达病灶处，或直接进入病区，意想病气散开，病情好转。这样就调节了病者生物场，使病者康复。同样，这种方法也可以集体发功治病、带功等。采气方法十分多，练功者要根据自己的具体情况选择一、二种方法长期修炼，这样才能练出功夫来。
（一）、采日精功法
第一步：舌尖轻舐上腭，存想心中有太阳如铜钱大小，红色发光，吸气时红光从心中上来出喉至舌尖，存想一下，然后随津咽下，并呼气；红光进入胃中，心中胃中皆是红色，将整个体内普照通彻。呼吸最好用逆腹式呼吸法。这样反复存想，一个呼吸吞咽为一次。如果唾液少时，以意下咽就行了，其存想三十九次。每天日出时做为宜。
第二步：静想太阳的光辉由鼻吸入，存放在天目(两眉骨交会处，印堂上微凹处），并发光普照遍身，身体火红透彻。这一步要吸长呼短，共三十九息。
（二）、采月华功法
第一步：存想脑中泥丸宫，有月如铜钱大小，照彻体内，如同白玉。吸气时，存想此月下行至喉，然后出喉至舌头，接着合口中津液咽下，呼气，存想此月送入胃中、脑中、胃中同放光明，身体雪亮晶莹如白玉，有清凉感，反复存想三十九息。此法最好晚上满月而做。
第二步：存想一日所采日精月华聚于天目，微微呼吸，由天目经脑后沿脊柱下达命门，再返转上行，透过脑中泥丸宫，沿前额而下，舌尖处略停，再随津液咽下，送入丹田，亦三十九息。
（三）、形体采气功法
形体采气功法是一种比较高级的采气法。它要求练功者的经络穴道全部通达，而且形成了体呼吸，方能进行。特别是体呼吸是一重要的关键。
体呼吸法就是采用全身毛细孔呼吸的方法。吸时意念全身毛孔张开，吸进天地自然清灵之气，呼时意想全身浊气、废气、病气排出。体呼吸法随时随地可以练，睡觉时也可以采用这种方法。练到一定程度，往往全身产生升浮感，真是轻松惬意，飘飘欲仙，对失眠者也是一剂灵丹妙药。
（四）、采天气功法
练功者取站位，不拘方向全身放松入静，眼微间，呼吸自然，同时意念整个天体之气从上而下慢慢降落，罩住自己的形体，意念将自己置身于太空之中。然后采用体呼吸法，加强意念，将整个天体之气吸入体内。采吸时，练功者先由头部吸气，逐渐扩大到全身。
当全身都感知外气进入时，练功者可以加强意念，尽情采吸天体之气，让吸入的外气冲通全身筋骨百穴、五脏六腑，此时练功全身有冲胀之感。
（五）、采地气功法
练功者取站位，全身放松入静、呼吸自然，在入静同时意念整个天地之气从下而上升起，逐渐罩住人体。在地气上升的过程中，练功者先有地气从双脚进入，随地气的上升，逐步从脚底扩展全身。当气感很强时，练功者将感到体态轻盈，并有身体上浮和受气冲动之感。
（六）、采太阳之气功法
练功者坐、卧皆可，放松入静，呼吸自然，面向太阳，在入静的同时，意想太阳之气从上而下进入人体。当感觉全身冲胀时，练功者可以强化意念，将自己的整个形体置于太阳中进行熔炼，此谓之练体，时间可达半小时以上。
（七）、采月亮之气功法
其法与采太阳之气法相同，只不过当练功者全身冲胀有清凉之感时，不将形体置于月亮中去，而是引自己体内所吸之气归丹田结炼。同样，形体采吸月亮之气和结丹可以一起进行。
形体采吸太阳、月亮之气，练功者亦可以背向太阳、月亮，意念太阳、月亮之气从命门进入，直冲两肾，可以壮肾。女子以采太阳之气为佳。
局部采吸山水、花草、树木之气，其法与上相同。
定向形体采气功法
采东方之气法，练功者取站姿，放松入静，呼吸自然，同时意念东方之气由远而近从自己的上体右侧进入形体，直至肝部。
采南方、西方、北方之气法同上。但南方之气由练功者胸前进入直至心脏，西方之气由整个胸部进入肺部，北方之气由腹部进入直至两肾。
采中央之气法。练功者取站姿，全身放松入静，呼吸自然，意念中央上下之气分别由下而上、让吸入的外气冲遍全身筋骨百穴，五脏六腑。
（八）、采天地之气功法
练功者取站姿，全身放松入静，呼吸自然，同时意念整个天体之气从天上向下降落，整个大地之气从地下向上升起。练功意念自己站立在天地之间，形体为无穷大。头顶极天，为接天根，脚踏大地，为接地轴，让天地之气由上而下慢慢进入人体，大地之气慢慢由下而上吸入人体，在人体中部肚脐（神阙）交会。
练功者意念交会后的天际之气继续下行直至练功者脚底，上升的大地之气继续上升至头顶，使整个形体所吸天地之气混为一体。此时，练功者体内匀成混元气，其人体在气和气场的作用下，与天地合为一体。
（九）、卧式形体采气功法
练功者取卧姿，全身放松入静，呼吸自然、练功者可仰卧在地上或仰卧在床上，以卧草地为最佳。
卧好后，练功者意念整个天之气从上降下，由人体前面进入，整个地之气由地下升起，从人体的背面进入人体，二气交会相互渗透，匀成混元气，冲遍练功者全身。入静深者，练功者形体将变到无穷大，进入天地合一的气场境界。行功时间约在45分钟以上。完功后，自然收功。
人体的各个主要穴位也是采气的重要通道，这些主要穴位是百会、神阙（肚脐）、命门、劳宫、涌泉。特别是神阙、命门、劳宫、涌泉更是常用的采气穴位。
用穴位采气关键是要打通这些穴位。而打通穴位，必须靠意念的力量，再辅助一些动作。以下主要是打通劳宫、涌泉和百会的方法，掌握了这三个穴位的方法，举一反三，其它穴位就好办了。
（十）、开劳宫穴功法
劳宫穴是人体内外气息交换的主要通道。劳宫打开后，练功者就非常方便地实现内气外放，外气内收，进而达到自然大宇宙和人体小宇宙平衡，即天人合一的境界。
功法：双脚平行站立，与肩同宽，两臂自然垂于身体两侧，头颈端正，两眼微闭，含胸拔背，全身放松，意守丹田片刻。然后两臂向两侧平举，同时掌指上翘，至两臂呈一字形时，十指尖朝上。然后两臂外旋，转掌心向上，两手缓缓上举至头顶上方，两掌相合，用力向上一伸。然后慢慢沿身体正前方下降至胸前呈“合十”式。注意两手掌面不要贴紧，应有空隙，然后，两掌轻缓地向左水平摆动，意念两手之间的气贯入右劳宫穴，再轻缓地向右水平摆动，意念两手之间的气贯入左劳宫穴。如此反复导引。左右摆动的幅度不要过大，待熟练后，便可只有动之意，没有动之形。
经上势导引，气感较强后，以意引气。吸气时，气自下丹田上升 ——膻中穴——大臂、小臂内侧——劳宫，稍停呼气。呼气时，气进入另一劳宫穴——小臂、大臂内侧——膻中穴——下丹田。
收功时，左手心贴准肚脐，右手搭在左手背上（女性相反），先顺时针方向从内向外绕圈按摩18次，再反方向由外至内绕圈18次（女性相反）。搓热双手，轻擦脸部数次。
（十一）、开涌泉功法
涌泉在脚心底，这个穴位的开通对于排除病气，吸取地气有着重要的作用。由于涌泉的特殊的位置，不可能采取拉气的办法开通。所以主要是靠意念。练功者站坐皆可，先用意守法守住涌泉，待有感觉后，先默念“开涌泉，接通地气，通九重地。”然后，意念内气从脚小指到大指，沿整个脚掌边沿转一圈，然后从涌泉出去，深入地下，再引地气上升，从足三阴经回到丹田，然后再循足三阳经下去到涌泉入地下，反复循环，最后将地气收回丹田。
（十二）、开百会穴功法
百会穴在头顶，为清阳之汇海。此穴在上乘功夫中极为重要，此穴一开，天地宇宙的清灵之气都能吸收过来。
（1）丹田补气法。练功者自然站立，舌抵上腭．意守丹田练功。左手手心对准肚脐，右手背对准命门，手心手背离体约一寸左右，每练3～5分钟左右要倒换一次，可练10-20分钟。此功法增长功力很快。
（2）贯项法：练功者自然松静站立，意守丹田，然后手从身体两侧轻轻抬起捧气至头顶，手心朝下，左手在上，右手在下，对准百会三、五秒钟后，意念双手用力扑开头顶，恢复自然站立式。第二次右手在下，左手在上，这样反复作3-9 次。这种功法可很快开天门穴。天门一开吸力很大，周围一大片距离的外气都可采入，长功很快。
总之，穴位采气法，主要是打通穴位，穴位一旦打通，练功者无论是专门采气也好，还是随兴而采，都可以及时吸取天地自然的清灵之气，而获得高能量物质。只要意念到，气就能采进来。
【丹药辟谷法】
“九转神丹”的重现
经查《藏外道书》，始见：
《外金丹》称：用一炁铅四斤，炼至金花现时，三种三熏蒸，三次毕砂乃坏胎，须用脱胎。再以金铅作釜，将砂入鏆内，前铅溶化装釜上下，养火三日夜，要温温文火，十二时中寻真阳，莫教大火洩真机。再将此砂每两用硫一钱贬过，入鏆封固文武三香，盖上用热水提之。冷定，取盏上灵药听用。
此谓脱胎寻西舍，配养作亲情也。再将此过炁灵砂精之天昧，每四两炼黄酥八两，共入鏆封固，养三日火，取出为未入鏆再养三日夜，如此养火打火三养三打毕，谓之金砂。须炼精，精忝愈坚。如此三年乳哺，取出总大火一炼成饼听用。须入鏆封固，化饼不致洩气，再用母或一炁山铅或金铅四两，入池用母配炼。初时如红梅绽露墙角，仍叨大扇扇之。
若火小则银面结英，必须大扇大火逼之至红光满面流射，方是火候，急退火。每两投死神火三钱，周围土覆。将此池次日开看，母成黄硫，炼九日夜。将此神火分作九次投之，仍不换铅。
此丹成粉，将此硫乳养一七，神硫之气愈灵。母子借霖不借形也，又用王水一两配神火一两同研。白芨为丸重一钱。金箔为衣，人银盒内，仍入磁盒，用王水铺底盖头，填实封固，养火一七取出，候炼母投之，此为携子入母乡。再配乳哺过之硫，每两进神火一钱，分三次进入鼎撒严，养火三日。打一火，养火每次要足三日，乃谓炼神炼霖作丹头。九转完成大功。诗日：殊砂实死号真铅，进退阴符力愈坚，再把黄吭来助炼，养砂奸贡妙进言。
一转灵畹抱砂。将灵砂入两，抱制过好神砂四两，养火五七日：每一七翻腾一次。火用三方，每方火三两。一七四指，二七三指，三七一指，四七帮盒，取出烧试无烟。将前炼庶母，进贡传神，一七空养，一七如此伏母进贡传神，三七空养，三次听接。
二转死砂进汞。将前一转死砂人匮。磁盒内进生砂四两，殊贡一两养火一七，火用三方，每方二两。离盒三寸养毕。其贡进入砂中，取出祖匮，养火三七，三方一顶。
三转进汞点化。将前四子金砂作匮，进殊汞照前养之，名为三胎仙子，一钱开赤一两。
四转仙胎浇接诀。仍将三子金砂作母进贡，如前温养伏熏听用。
五转仙胎变化诀。仍将四子金砂，进贡法一般。
六转将前五转金砂作母进汞。温养法度如前，内长玉笋金芽，一粒点赤半斤。
七转将前六转金砂作母进汞，温养如前阳霖阴生。恐有返还之病，养毕再用庚金制伏，接制进汞。
八转将前七转金砂作母，进汞温养三日夜足，取出。
九转将前八转金砂，配合神火养成玲珑，朝种暮收立点五金成宝。
十点化窗尘诀，将九转灵丹入水鼎，行周天火既济功六十日，开看紫粉凝霜，黄芽发耀，或化金粟，颗颗空悬，或化窗尘，飞腾满鼎，服之返老还童，为陆地之仙矣。
以上将《藏外道书》中关于“九转神丹”的记载如实抄录，其意不过是作为古代科技史料来介绍，供后人研究作参考。
我国南朝著名教徒、博学多艺的学问家陶弘景，对炼丹抱有严格的实验态度，值得我们重视。当初梁武帝叫他炼丹，他感到为难，曾说：“吾能欲学李少君耶?”李少君以丹方欺骗过汉武帝，所以陶弘景引以为戒。后来，他在梦中觉得有人告诉他：“不须试，试亦不得。”
“世中岂复有白日升天人?”
这些都是他对于炼丹求仙没有存成功希望的内心反映。不但在下意识有所反映，而且复见于行动，“于是乃不试。”所有这些，都说明陶弘景对于炼丹修仙的怀疑态度。古人尚如此，况乎我辈?
【祈愿辟谷法】
每日持诵“太乙救苦天尊”名号修持法
祈愿法，就是发一个愿望，希望自己辟谷。
然后（持名呼召，相感太乙），祈愿太乙天尊加持而得辟谷。
名号：太乙救苦天尊
“太乙救苦天尊”名号即灵符密咒，每日诚心诵持天尊名号，次数越多越好，天长日久自能与太乙救苦天尊相感，常得太乙金光能量加持及护佑，居家和谐，灾障不起！其人亦有护法金甲神暗中护佑，祈保平安。
又此人，在人遇到危难之事时持颂“太乙救苦天尊”就会得道救助，逢凶化吉遇难成祥。人如遇到苦难,只要念诵太乙救苦天尊名号,太乙救苦天尊就会随声应化,帮助人解忧排难,化凶为吉.对于积功行善,功行圆满之人,太乙救苦天尊会「乘九师之仙驭,散百宝之祥光」，肉身寿尽，得蒙接引元神升仙，飞升东方极乐世界。
五，胎息辟谷法
1
什么叫胎息？
胎息的本义是胎儿在母腹中的呼吸。引申义是以下丹田为中心高深层次的内呼吸，它是先天呼吸，如同胎儿在母腹中的呼吸一样。胎息自成系统，不受外息（肺呼吸）影响，进入胎息状态时，外呼吸依旧自然进行，但却若存若亡。最高层次者，可达口算呼吸停止。
2
胎息有什么用？
胎息是生命的原始状态，它孕育着宇宙生命本质的根本奥秘。中国古代修道者，在数千年的修炼中发现，胎息是长生之径，仙道之门，是人体消除疾病、返还青春，与宇宙之气融为一体的修炼佳境。修道者，无不把胎息作为修炼的高层次目标。
生命来自胚胎，本自胎息而发，重新返回先天的胎息是生命自我再生。进入胎息就是步入生命的本源之地，可以使生命发生返老还童的转变。修炼胎息是从生命的根本上解决问题。
胎息最主要的作用，是沟通人与体外能量的连接。
进入胎息，就如同在体内建造了一个生命能量加工厂，生命之气将被源源不断地创造出来，不足的补充（损耗的内气能量），多余的去掉（体内的各种病气和疾病隐患）。元气增加到一定程度后，开始向生命的本根返归，实现返老还童，其最高层次是天人合一，长生永恒。随着生命力的加强，人的免疫能力随之增强，抵抗疾病、战胜绝症，保持青春，开发智慧，就有了根本的支持。
开启了生命能源，就好象在体内要了一个保健设备，每当不舒服，它就会自动帮助调节。胎息是人生最根本的保险。
胎息修炼到一定阶段时，只要需要能量，它就能自己启动“开关”，进行“充电”。更多的时候，它是主动地为人工作，常在人们最为疲倦，最需要的情况下发挥作用。启动胎息就好象在人体内建立了新程序，生命自动按照新的程序，向健康，长寿运行。
更进一步讲，不是你在炼胎息，而是胎息在炼你。
胎息被称为现代无形杀手“心脏病”、“糖尿病”、“癌症”、“高血压”的克星。胎息对慢性支气管炎、风湿症、类风湿都有显效。
女性在胎息的过程中，最为明显的是面部皮肤得到改善，变得细腻、红润，面容有光泽，这是任何美容手段都无法达到的效果，这是胎息使内分泌旺盛的结果。
男性老年人则会出现每日清晨无欲而刚的阳举；脸上皮肤变紧，红润年青，黑斑显退。
3、胎息的特征和层次
（一）启动阶段的特征
1、用调息法渐修的，主要表现在鼻翼扇动，胸闷憋气，呼吸困难，三凹出现：锁骨上凹陷，两肋骨之间凹陷，腕腹部凹陷。小腹出现悸动，丹田呈脉冲式跳动。当丹田向命门跳动时，皮肤气孔表现为吸气，周身皮肤感到发凉，反之丹田由命门向回跳时，皮肤毛孔表现为呼气，周身皮肤感到发热。丹田自律产生后，全身充气明显，甚至四肢发麻。
2、用导引法或自发顿修的，主要表现为首先是脏俯摇动，接下来是命门冲动，腹腔大起大落，如脱兔，如跃鹿，像一个风箱在鼓荡，有的人伴随着一道道白光和大海汹涌之势；最后是丹田跳动。此时进入较为平缓的有节律的微动。腹腔有内吸的感觉。
3、共同的特征：腹部出现有节律的内部跳动，有拉伸的体感，有的人头部出现跳动，并有紧缩感。呼吸逐渐缓漫细长，一种快感渐渐在小腹弥漫开。
（二）上轨运行阶段的特征
它的初级阶段与内丹术的筑基、炼精化气这两个阶段的特征相似，如排除病气，产生津液，频频出现活子时，各种光、内景、马阴藏象等；高级阶段与内丹术的炼气化神阶段、练神还虚的特征相似，如出现阴神、阳神、结胎、元神出壳及天人合一等。
胎息修炼法
胎息修炼对于初学者来说，主要是用什么方法实现胎息。真正进入胎息以后，只要知道各阶段的特征及要求，其余均顺其自然即可。所以，我只传授实现胎息方法，在第三部分中再介绍一些须知。
自古至今流传的胎息近百余种，从启动胎息的角度归纳可分为五大类：
一、导引启动法
这类功法是通过各种动功的导此开通奇经八脉，运动脏腑，以此动胎息。如养生剑指桩收功部分的活膝、拍打、蛹动贯气法中胸腹的前后蛹动，通周辅助功中的塌腰等，均是引动胎息的有效方法。尤其是通周辅助功，在做高位撑时，如果每次都能把腰塌到极限，其效果要超过专门的以“后弯腰引动胎息”的导引方法。
聚气法对旋转脏腑有较好的作用，相当于转动了脏腑的法轮。
为什么许多学员在没有学胎息法之前，就出现了丹田跳动的现象，已在不知不觉中启动了胎息？重要原因就是习练了上述导引法以及大小周天和体呼吸。
二、调息引动法
这类功法是通过调息而进入胎息状态的。有责任将其中效果较好的功法，现传授给大家：
1、吸凸呼凹法：吸气时肚脐凸起，吸气要慢细匀长。意想全身慢慢扩大，把身子扩大到与宇宙一样大，同宇宙融为一体，宇宙间的巨大光明体（即能量与信息）由肚脐和每一个孔穴进入下丹田，闭息默念，本体光明！本体光明！（1至6遍）。呼气时肚脐凹进，呼气亦应慢细匀长并微提肛，意想体内的黑气、毒气、病气、不愉快之气从肚脐和每个孔穴排出，直入宇宙空间。
吸——闭——呼时意念六轮后，内视下丹田半小时左右。
2、吸凹呼凸法：吸气时，用意将肚脐轻微地往肚里面吸，向命门方向吸，吸得不能再吸时，再慢慢地呼出去，呼气时肚往外鼓。如此反复运息。
上述两法可任选一法习练，熟练后亦可两法交互练习。一旦丹田气机能启发的运动，吸气时丹田收缩，呼气时丹田松张，出现自然的内功，或出现气流在丹田螺旋运行，或自发转圈，或立式旋涡法等；就是丹田气机发动了，就叫胎息。上述两法习练时，取任何姿势均可，但必须放松，主要是大脑要放松，必须宁静自然，不宜一本正经。
养生剑指桩和睡仙功的体呼吸亦有相似的效果。
三、奇经八脉促动法
在正常的生理活动中，奇经八脉是沉静不动的。当进入胎息时，身体就进入了先天生理状态，由奇经八脉的运动带动脏腑的生理状态就出现了。反过来，如果先打通奇经八脉，使其处于激活状态，十四经脉的气就会自然归入奇经八脉，八脉之气又自然归向下丹田，并促生命门元气，产生胎息。各种腹部以及四肢的导引活动都是为了带动奇经八脉，那又显然不如直修奇经八脉的功法来得快捷。下面，我就向介绍一种开通八脉的功法。
“开通八脉法”为道家龙门派的秘练功法。此功简单易行，行气路线与起点终点精确，应用了会阴、下丹田、双劳宫、双涌泉、双腰眼、两肩井、泥丸等要穴，足以疏通八脉搏及周身气血。具体操作如下：
闭口鼻气，心意先由会阴起。
1 吸：由会阴至尾闾上督脉，引头顶；呼，内视任脉降到会阴。
2 吸：由会阴上升到下丹田，到带脉双分开至背后峡谷腰眼，然后双上两肩井（肩窝）定位；呼，由两肩井双走两肘外阴维脉，走中指到两手心劳宫穴稍停。
3 吸：由于双劳宫穴走两臂内侧阴维脉，到胸前靠近两乳处稍停；呼，从胸前双下至带脉合归一处，直达会阴穴稍停。
4 吸：由会阴穴上来，走任督二脉蹭的冲脉，直上到心下定位，不可过心；呼，由心下降到会阴分开，走两腿外侧阳跷脉；下两脚中趾到两脚心涌泉定位。
5 吸：从涌泉上升两腿内侧阴跷脉，到会阴归一，再上升气穴稍停；呼，由下丹田直达会阴穴定位。
上述功法又叫“十口呼吸调八脉”，先由生死窍（会阴、阴跷）作起点，最终又落在生死窍，故道家称会阴为八脉总根。八脉一开阳气升，得之者，身体轻健，容衰返壮。此法宜每日清晨习练，以两遍为宜，要以意领气，心到、意到、神到，气亦随之而到。要二脉线路记熟用灵，开始记不准时；可分为内侧和外侧，分片上下。日日习练就能心想到哪里，哪里就有所感触。小周天速成法，开放型大周天与此法有相似的作用。
四、自然胎息法
这是在修炼中真气交合时出现的，或是在性命双修的虚空大定中出现的，属自然胎息法。
以上四大类引动胎息的方法均属渐修方法，来的较慢，一般敏感型的需要三年以上的时间；迟钝型的是要用十年以上的乃至终生的功夫。下面再传授一种胎息顿法。
五、自发动引动法
在对自发动功研究的过程中，我们发现，自发动现象可在人体任一部位出现，并可开发出该部位的功能。比如，用于四肢，可开发出功舞和神拳；用于手指，可开发出功画，随感治病等功能；用于舌头，可开发出灵信语（语言神境通）；用于胸腔，可开发出“灵鸽”现象；用于下丹田，则可开发出胎息……。
用自发动引动胎息的方法如下：
1、要有“动引子”。如有已经出现过胎息的人，向未动者示范。
丹田气机屐的腹部元气鼓满的起伏状况，使未动者在潜意识深处；种下胎息之相的种子。极敏感型的人，相见之后就会灵性萌动闻息而动。敏感型的则会在丹田之气充足时，在着意与不着意之间，自发顿入。凡能跳功舞，画功者，均能用自发动引动胎息。
2、在经络疏通，奇经八脉开启，丹田元气激活的前提下，只要经过适当的运动，周身温煦，毛窍开后，便可在舒体仰卧时，丹田之气顿然发动，修习者便可顿入胎息。
3、在无“动引子”的情况下，在仰卧时，可进入一种自发动的状态，加意让下丹田出现自发动，然后进入着意与不着意之间，不久就会引动胎息。
4、不敏感和迟钝型的人，可先习练导引、调息、奇经八脉类型的功法，提高自己的根器，待奇经八脉开通后，加意“下丹田可以自发动”，在劳累之后的忘我休息仰卧中，会突然顿入胎息。
自发动引动法，又叫“相启动”，是绝对密而不传的天机。它的价值就在于“瞬间等于一生”，有些人一生的修炼成就，还未必赶得上这瞬间的成就。以上传授和介绍了五大类进入胎息的功法，到底练哪一个呢？能自发动的，练顿法；暂不能自发动的，练渐法。
动功部分练养生剑指桩，蛹动贯气法和通周辅助功、聚气法，重点是胸腹蛹动和通周辅助功塌腰；静功部分练开通八脉法、调息法（任选一个），如果觉得八脉法不好记，练大小周天亦可。
道家还有很多辟谷方法，比如观想辟谷法、导引辟谷法、诵咒辟谷法、食蔬辟谷法、守一辟谷法、神修辟谷法等辟谷方法，在此不做详细介绍，以上所介绍内容仅作为道家养生常识了解，如没有师傅指导，不可私自修习，否则后果自负。
以下这篇文章，说明天师道祖师张道陵也认为，老子获得了长生。
天师秘传《老子想尔注》：怎样进入长生的境界？
《老子想尔注》是天师道的重要秘典。关于它的作者，世有二说。一说是张陵所作。唐玄宗制《道德真经疏外传》与杜光庭《道德真经广圣义》列古今笺注《道德经》几十家，于《想尔注》下皆云：“三天法师张道陵所注。”唐释法琳《辩证论》说：“汉安元年（142），道士张陵分别《黄书》，故注《五千文》。”其后，宋谢守灏《老君实录》、彭耜《道德真经集注杂说》、董思靖《道德经集解》，俱引杜光庭云：“注者有尹喜《内解》、汉张道陵《想尔》、河上公《章句》。”
祖天师像 清代彩绘 北京白云观藏（资料图 ）
一说是张鲁所作。唐陆德明《经典释文序录》说：“不详何人，一云张鲁，或云刘表。”《传授经戒仪注诀》中，《想尔注》作《想尔训》，列于大字本《道德经》《河上公章句》之后，并说：“系师得道，化道西蜀，蜀风浅末，末晓深言，托遘想尔，以训初回。初回之伦，多同蜀浅。辞说切近，因物赋通。三品要戒，济众大航。故次于《河上》。”系师即张陵之孙张鲁，明确认为《想尔注》为张鲁依托于想尔所作。
刘大彬《茅山志》卷9言：“《登真隐诀》陶隐居云：老子《道德经》，有玄师杨真人手书张镇南古本，其所谓五千文者，有五千字也。”今敦煌残卷本《想尔注》亦作“卅辐”，经、注连书，字体不分大小，章节不别，保存着东汉晚期注书的形式。
又据饶宗颐《老子想尔注校笺》，敦煌天宝十载写本卷末记有“道经卅七章”、“五千文上下二（卷）”、“系师定”等语。可见《想尔注》正是张鲁在其定本《老子五千文》的基础上作的。故饶宗颐说：“当是张陵之说而鲁述之，或鲁作所而托始于陵，要为天师道一家之说。”（《老子想尔注校笺》）
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《想尔注》是对《老子》的解读
在《想尔注》中，作者通过对《老子》的解读，围绕着对“道”的信仰，神化老子，要求人们信行“真道”，奉守“道诫”，结合“积善”与“积精”，以致“仙寿天福”。并认为治国亦须“师道”，以教化民，才能获致“太平符瑞”。从而将老子的哲学神秘化与宗教化，并明确提出了存在着一个长生不死的境界和通往仙境的途径。
张鲁天师（资料图 ）
首先，《想尔注》把老子的“道”改造为具有二重性的“神”。注文中所说的“道”是有人格、有意志的，虽然他无声无臭、无影无踪，然而又无所不在，无所不包，并主宰着天地万物，至尊无上。
其“载营魄抱一能无离”句注云：“魄，白也，故精白，与元同色。身为精车，精落故当载营之。神成气来，载营人身，欲全此功无离一。一者，道也，今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也；一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣；不行其诫，即为失一也。”
这就是说，道是永恒不变的真体，他既是无法表像的自然神，又是可以显现的人格神。后来道教的三清圣祖等，均可如此理解。而太上老君之名号，当始见于此。
太上老君 宋代碑刻 苏州玄妙观藏（资料图 ）
在注中，道是有“气”、有“精”、有“神”的。道散形为气，“道常上下，经营天地内外，所以不见，清微故也。”“道气归根，愈当清净矣。”“含血之类，莫不钦仰。”精源于气，是万物生成和人类生存的根本，故注曰：“所以精者，道之别气也。”“分之与万物，万物、精共一本。”精源于气，是万物生成和人类生存的根本，故注曰：“所以精者，道之别气也。”“分之与万物，万物、精共一本。”“万物含道精，并作，初生起时也。吾，道也。观其精复时，皆归其根，故令人宝慎根也。”这样一来，便为天地万物的生成找到了一个共同的本源“道精”，亦为道教的保精长生学说提供了本体论基础。
此外，作者还认为道中有“大神气”，即所谓“道神”，因此“不可以道不见故轻也”。足见《想尔注》的道不过是有机生命、人的投影而已。显然，这是一种泛生论的、拟人化的神学宇宙观。《想尔注》也十分重视神秘的“一”的作用，认为道存在的彼岸世界与现实世界以至人身，都可以借“一”以相通的。
这里所说的“一”，也就是道、太上老君；“守一”就是信奉大道、老君，遵守道所规定的戒律。他说：“今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣；不行其诫，即为失一也。”并明确地否定了各种意守身神的方术，认为它属“世间伪伎”，并非真道。因此，专一守诫乃是《想尔注》最重要的思想线索，它贯穿于全书之中。
老君传道图 明代彩绘 中国国家图书馆藏（资料图 ）
换而言之，《想尔注》所说的“守一”，核心内容是守诫，守诫是将形而上做“道”落实到形而下的修道的桥梁，是理解《想尔注》的枢纽：道“渊兮似万物之宗”，故“人行道，不违诫，渊深似道”。“道贵中和”，故“当中和行之，志意不可盈溢，违道诫”。道为“真”，“乐质朴”“，故当至诚信道，“勉信道真，弃邪知，守本朴，无他思虑”。道乐清静，故“道人当自重精神，清静为本”。道乐“善”，故当“信道言善”，“至诚守善”。
总之，守诫奉道是道教徒修行的第一要则。正如注中所曰：“诫为渊，道犹水，人犹鱼。鱼失渊去水则死，人不行诫守道，道去则死。”从这个形象的比喻，可见作者对守诫的重视。得道成仙，长生不老，这是道教的最高理想。《想尔注》也不例外。那么，人又怎样进入长生的境界呢？《想尔注》所指出的途径主要有“结精”、“炼气”、“养神”、“入静”等，这和后世内丹修炼的法门基本相同。
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怎样进入长生的境界
这里讲述了两个问题。道重生生不息，种类不绝，所谓“继祠”，即指子孙代代相承，故教以房中之术，以延续种族的发展。但若持术宣淫，不知节度，则为伤生之大害。因此，虽年少之时精满气壮，亦当节制两性生活，这是养生的一大要点。祖国医学理论认为，精是构成人体的物质基础，是指一切精微有用的物质。
《素问·金匮真言论》说：“夫精者，身之本也。”现代医学研究证明，精包含着多种激素和其它未明因子及细胞遗传的基础物质DNA和RNA等等。可见，精是人体生产发育和维持各种生命活动的基本原素。精耗费甚易而聚固颇难，如不加节制保养，耗蚀过甚，就会影响人体的各种机能，令人羸弱早衰甚至夭折。从养生学观点看，人体的精更是内炼至宝，所谓“人身精实则气充，气充则神旺，”此相因而保其生者。
结精为养生要法，故《想尔注》中进一步强调说：“古仙士实精以生，今人失精以死，大信也。今但结精便可得生乎？不也。要诸行当备。所以精者，道之别气也，入人身中为根本，持其半，乃先言之。夫欲宝精，百行当修，万善当着，调和五行，喜怒悉去，天曹左契，算有余数，精乃宁之。恶人宝精，唐自苦，终不居，必自泄漏也。心应规，制万事，故号明堂正道，布阳邪阴害，以中正度道气。精并喻像池水，身为池堤封，善行为水源，若斯三备，池乃全坚。心不专善，无堤封，水必去。行善不积，源不通。水必糁干。决水溉野，渠如溪江，虽堤在，源流泄必亦空，行糁火斤裂，百病并生。斯三不慎，池为空坑也。”这就告诉我们，结精并不是一种孤立的方法，而涉及到道德修养、情绪涵养诸方面。
孙思邈採自明洪自存《仙佛奇踪》（资料图 ）
首先，“夫欲宝精，百行当修，万善当着。”也就是说，修行积善为宝精的先决条件。通过道德品行上的修养，求得心理和精神上的平衡，避免破杯这一平衡给人躯体健康带来的影响。
照书中的说法就是：“至诚守善，勿伐身也。”因为宝精是关系到一个人的社会心理、道德品质和自我克制能力的复杂过程，因此较之其它养生方法更要求正确认识和处理个人心理与社会关系意识。
其次，要求“调和五行，喜怒悉去。”人体内部的阴阳五行调顺，五脏六腑气血冲和，是保养精气的重要因素。书中说：“五脏所以伤者，皆金木水火土气不和也，和则相生，战则相克。”又说：“喜怒五行战伤者，人病死，不复待罪满也。今当和五行，令各安其位勿相犯。”此外，精绪稳定与否也关系到能否宝精，养生者亦当加以重视。
故曰：“心欲为恶，挫还之；怒欲发，宽解之，勿使五藏愤怒也。自威以道诫，自劝以长生，于此致当。愤争激。急弦声，所以者过。积死迟怒。伤死以疾，五藏以伤，道不能治，故道诫之，重教之丁宁。”在修行窒欲的基础上，即可“结精成神”。
书中说：“人之精气满藏中，苦无爱宁之者，不肯自然闭心而揣挩之。”这里所说的“藏”即肾藏。故结精成神，就是在爱精固精、精气旺盛的基础上，将意念作用于腹部下丹田，凝神入气穴，“自然闭心而揣悦之”，达到炼精化气、炼气化神的效果。诚如书中所说：“精结为神，欲令神不死，当结精自守。”
总结《想尔注》中有关房中的论述，其大要在于“实髓爱精”，“还精补脑”，故注中多处言之。这种主张与历代养生家言是一致的。《老子河上公章句》说。“爱精重施，髓溉骨坚。”“人能以气为根，以精为蒂，如树根不深则拔，蒂不坚则落。言当深藏其气，固守其精，使无漏泄。”《黄庭内景经》说：“三神还精老方壮。”“结精育包化生身，留胎止精可长生。”《抱朴子内篇·微旨》亦云：“善其术者，则能却走马以补脑。”
所谓“走马”，比喻泄精，却走马即谓固精而不泄，如此则筋肉坚强，骨髓充盈。这些均为神仙家言，亦张陵天师道要谛，与《想尔注》之说，正同出一源。诚如法琳《辩证论》所评述的那样：“实髓重精，仙家之奥旨。”炼气亦为修炼的重要手段。这个气在注中叫作“道气”，“道气在间，清微不见，含血之类，莫不钦仰。”或谓“清气”，“清气不见，像如虚也，然呼吸不屈竭也，动之愈益出。”故修炼者应当弱志守静，专气致柔。
三宝成丹图 明代彩绘 中国国家图书馆藏（资料图 ）
具体的方法是，在练功下手之际，首先要求清心正定，排除邪想杂念，气沈丹田，即注中所谓“弱其恶气，气归髓满。”呼吸行气，作到深、长、匀、细，绵绵若若，“为柔致气，法儿小时”，如胎儿一样的行内呼吸（胎息）。澄神安体，意念守中，求得松、定、静的入静效果。
照注中的说法是：“真思志道，学知清静。当时如痴浊也，以能痴浊，朴且欲就矣。”即诚心立志，勤学苦炼，明晓清静无为大道。这与后世丹法炼己炼意的功夫大致相同。在高度人静中，人自能进入一种似睡非睡，如痴如醉，万念俱泯，一灵独存的境地：“然后清静能睹众微，内自清明，不欲于俗。”即能内视返听，外察秋毫，明了人身与宇宙唯妙唯徼的千变万化。
这时人之心息相依，神气交合，自觉丹田真气萌动，暖意湛然，恰如注中所说“微气归之，为气渊渊深也。”又说：“清静大要，道微所乐。天地湛然，则云起露吐，万物滋润。”这相当于内丹修炼的“产药”阶段。此外，行气应当选择时间。注文说：人法天地，“常清静为务，晨暮露上下，人身气亦布至，师设晨暮，清静为大要。”主张在早上大地清新、阳气上升之时、或晚上万簌寂静、阴气退符之时炼功，效果最好。
慧灯图明代彩绘中国国家图书馆藏（资料图 ）
除了结精、炼气以外，还有“养神”。养神是在宝精爱气的基础上进行的。《想尔注》以清静无为作为养神的基本法则，要求心不烦劳，情绪稳定，恬淡寡欲，从而使气血归藏，阴平阳秘，百骸无病，再配合以结精炼气，使人延年益寿。
注中说：“道人当自重精神，清静为本。”又云：“重精神清净，君子辎重也，终日行之不可离也。”在具体的行持上，首先要求情绪和心理上的自我控制和解脱，“情性不动，喜怒不发，五藏皆和同相生，与道同光尘也。”在高度人静的状态中，“志欲无身，但欲养神耳”。所谓“无身”，即忘物忘我，万物皆空的意境。显然，这是脱胎于庄子的坐忘。
龙呤虎啸图明代彩绘中国国家图书馆藏（资料图 ）
注中把清静法则提高到效法天地的高度，指出道的本体即为清静。说：“自然，道也，乐清静。”“道常无欲，乐清静，故令天下常正。”因此，效法道的清静，成为养生修道必须遵循的原则，贯穿于全部修炼进程中。如行气之时，“用气喘息，不合清静，不可久也。”相反，“大清静，合自然，可久也。”
从养生的实践上看，心理、情绪乃至环境上的清静，确实是需要的。不如此，就无法做到排除各种干扰，专诚至一的进行气功养生的锻炼。从这个意义上讲，《想尔注》清静养生的学说是符合古代养生理论的，至今仍有合理的科学价值。《想尔注》中这些内炼功法和理论，是在当时社会的养生实践上提炼出来的。
据葛洪《神仙传》所载，张天师本人就是一名虔诚的体验者，并卓有成效。“其治病事，皆采取玄、素，但改易其大较，转其首尾，而大途同归也。行气、服食，故用仙法，亦无以易。”即师承先秦三派仙道，而开道教炼养门户。
附：
采日精月华，神气日增，其益无量
日精乃太阳之气，月华乃太阴之气。二气交触，是生万物。故螺蚌受之则生珠，顽石蓄之则产玉。惟古贤人如此，而善采之，行运纳之法，得以完体，采咽日精月华则得清阳之气，能使愚拙潜消，清灵畅达，顽疾不染，神气日增，其益无量。
采咽之法，分两段，即采法与咽法。
一，采法
又名太极纳气法。为初级功，多站式，主要是以两手劳宫穴的开合，采纳日月之精华。
在室外选一清明幽静之地，凝神返于内，调息致匀，静守片刻。待日月升起，清气充盈，可行采纳之法。
两足平行分开与肩等宽，膝微曲，膝盖对脚尖；臀部下坐，尾闾对脚跟；百会、会阴、涌泉三点意对一线，含胸拔背，下颌微收，舌抵上颚，两眼垂帘轻闭。
尔后，两手从体之两侧轻上抬，至肩高时，翻掌掌心向上，手掌略高于头，两肘略内曲，沉肩坠肘，五指分开虎口圆。要求以中指的运动来调节劳宫穴的开合，中指向上绷紧劳宫穴开。
吸气、闭气凝神，存想天地日月之精华从劳宫穴融融贯入体内，充实机体；精纯之气，自上而下，洗涤周身，所到之处，郁滞渐消。呼则中指放松劳宫合，两手慢慢从胸前下沉，至两侧复原如初；同时张口，徐徐吐浊。
也可配合念“嘘”、“呵”两诀，以助洗涤内浊之气。如此为一采，满二七采，静守片刻，可收功行摩腹，浴面等法。如法行一两月，则身轻体健，清爽无累，寒暑不侵，待滞消灵明渐达，可行咽法。
二，咽法
又名山根纳气法。取坐式（盘腿），主要是以两眉之间的山根穴，行纳日月之精华。
于室内选一几榻，厚铺热褥，宽衣解带，正身端坐，胸部微含气舒，盘腿以坐足压右足，以左掌置于右手掌心上，放于小腹前。身正直。百会、膻中、会阴意对一线，舌轻抵上颚。唇齿相著，目须微开，待日月升时，凝神内守，体松如棉。两眉上抬，以开其灵窍山根，细吸日月之精华。
默默观照，闭息凝神，津液满口，则徐徐咽下，以意送之，贮于丹田。如是为一咽。随即张口，徐徐吐出浊气，复调匀鼻息，复吸复咽。如此二七咽。静守片刻，然后起身，行浴面，叩齿。搅海漱津、鸣天鼓、摩腹等收功。
采咽之功，方法虽简，久行则效甚。理为使天地正气纳入与己之浑元真精凝结为丹，以此为超生延寿之本。初行功时其气多贮于上丹田（两眉之间的印堂穴），二月后浑元气可贮于中丹田（膻中穴），三月后至任督两脉通，功深极时，凝神气穴后，则可以意送入下丹田（脐中）。
行功时二气交感，痒生毫窍，心觉恍惚，直如大汗一场，滋百肢，灌百骸，其快无穷，非达者不能体验此境也。
诸天气荡荡，我道日兴隆！
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江湖险恶，防病克邪。